A ESTRUTURA DA IDEIA ESSÊNCIA E PARTICIPAÇÃO EM PLATÃO E PROCLO

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Resumo

Este trabalho investiga o estatuto ontológico e causal da hipótese das Ideias a partir do confronto entre a filosofia de Platão e o neoplatonismo tardio de Proclo de Lícia, tomando como problema central as tensões e lacunas clássicas acerca da unidade, da perseidade e do modo de participação das Formas no mundo sensível, conforme discutido no diálogo Parmênides. O objetivo geral consiste em revisitar, ordenar e mapear os pontos fundamentais da teoria das Formas em ambos os filósofos, examinando o significado conceitual dos termos eidos e idea em Platão e investigando, especificamente em Proclo, a estrutura tripartite da participação estruturada a partir dos conceitos de imparticipado, participado e participante. A pesquisa é realizada por meio da análise exegética e conceitual de passagens do Parmênides de Platão e dos primeiros quatro livros do Comentário ao Parmênides de Proclo, articulada com o exame de obras complementares como a Teologia Platônica e os Elementos da Teologia, além do amparo de comentadores contemporâneos como Christos A. Terezis e Radek Chlup. Inicialmente, o trabalho reconstrói o panorama platônico, demonstrando que Platão não elabora uma teoria axiomática, dogmática ou universal, mas sim uma hipótese e um modelo explicativo em que as Formas, originalmente ligadas ao aspecto visível, passam a designar entidades inteligíveis, apreensíveis apenas pela visão metafórica da alma, que visam fundamentar a distinção entre aparência e realidade. Em seguida, detalha-se o sistema metafísico de Proclo, explicitando as três definições gerais introduzidas em seu comentário ? a Forma como ser em si e por si, como causa demiúrgica e inteligente e como causa paradigmática transcendente ? bem como os atributos básicos de bondade, essencialidade e eternidade que as caracterizam. Como resultado, a investigação expõe a doutrina procleana da "Dupla Ideia" ou "Dupla Participação" como a chave de leitura para solucionar as aporias platônicas, demonstrando que cada Forma se configura simultaneamente sob dois aspectos: um transcendente (imparticipado), que permanece puro, indivisível, independente e atua como causa unificadora da pluralidade, e outro imanente (participado), presente na matéria como um elemento comum que determina o caráter universal dos particulares. Demonstra-se, ainda, que a participação decorre de uma atividade dinâmica e mútua, gerada tanto pela potência eficiente e criativa da Forma quanto pela apetência ou desejo formativo manifestado pelos próprios seres participantes. Conclui-se que Proclo recupera e preserva o caráter explicativo e as propriedades clássicas das Formas platônicas através de uma rigorosa ordenação hierárquica intermediária, embora a admissão dessa estrutura tripartite introduza novas complexidades teóricas que exigem um exame aprofundado, especificamente no sentido de avaliar se o estatuto e a dependência da forma imanente não comprometem sua própria perseidade ontológica e em que medida esse modelo consegue enfraquecer e evitar o clássico argumento do Terceiro Homem